Ngô Nhân Dụng
January 12, 2018
Nếu cầm đọc quyển “Tổng Thức Vận” của Lý Đại Nguyên,
những người ở lớp tuổi 50 trở xuống bây giờ có thể tự hỏi: Tại sao phải viết một
cuốn sách như vầy?
Họ ngạc nhiên. Vì cuốn sách muốn tổng kết kiến thức
của cả nhân loại để vạch ra một cách sống cho mỗi con người và xã hội, có thể mở
rộng cho cả thế giới. Trong nửa thế kỷ vừa qua, chắc không một người Việt nào
nuôi trong lòng mối quan tâm như vậy khi lớn lên. Và chắc chắn không ai muốn
làm công việc truy cứu, suy tư đó, rồi viết thành sách.
Đó là lý do chúng ta cần tưởng nhớ Lý Đại Nguyên;
người đại biểu cuối cùng của một thế hệ những nhà “lập thuyết” ở nước ta.
Lý Đại Nguyên
Tám mươi năm trước, rất nhiều người Việt đã ôm hoài
bão như ông. Họ muốn trình bày một lý thuyết tổng quát về cả xã hội loài người,
để tìm cách tổ chức một xã hội Việt Nam tốt đẹp nhất. Đó là các nhà cách mạng,
làm chính trị, viết văn, viết báo, từ năm 1930 cho đến sau này, có lẽ tới năm
1975 vẫn còn nhiều. Lý Đại Nguyên sống đến ngày áp chót năm 2017. Trước khi nhắm
mắt, chắc ông vẫn hài lòng nếu nghĩ lại công trình lập thuyết độc đáo của mình.
Khi nói Lý Đại Nguyên “là người cuối cùng của một thế
hệ những nhà ‘lập thuyết’ thì chúng ta lại phải bỏ qua chuyện tuổi tác. Những
nhà ‘lập thuyết’ hay ‘sáng thuyết’ ở nước ta hoạt động từ thời 1930, mà năm đó
Lý Đại Nguyên chỉ mới ra đời.” Nhưng quả thật, khi đến tuổi bắt đầu học hỏi và
suy nghĩ, có lẽ Lý Đại Nguyên tự đặt mình vào cùng thời với các nhà lập thuyết
– không phân biệt tuổi tác nữa!
Năm 1930 đánh dấu bằng cuộc khởi nghĩa bất thành của
Việt Nam Quốc Dân Đảng. Mười ba liệt sĩ bị tử hình hô lớn khẩu hiệu “Việt Nam
Muôn Năm!” đánh thức cả dân tộc. Một thế hệ thanh thiếu niên sôi sục lòng yêu
nước đứng lên với chí nguyện cứu quốc.
Nhưng năm 1930 cũng là năm mấy nhóm người Việt theo
chủ nghĩa cộng sản rải rác nhiều nơi họp lại lập thành một đảng, đặt dưới sự điều
khiển của Stalin và Đệ Tam Quốc Tế.
Những thanh niên yêu nước tự xác định là những người
thuộc phái “quốc gia,” trái với phe “quốc tế.” Nhưng họ thấy mình thiếu một thứ
mà các đảng viên Cộng Sản được Stalin cung cấp. Đó là một “chủ nghĩa” dùng để
biện minh tất cả các chính sách và hành động. Quan trọng nhất, chủ nghĩa đó tạo
cho các đảng viên một thứ niềm tin giống như tôn giáo. Nghĩa là tin tưởng tuyệt
đối, và do đó, trung thành tuyệt đối, vâng lời cấp trên tuyệt đối. “Chủ nghĩa”
là một khí cụ rất mạnh khi tranh đấu. Cho nên rất cần thiết!
Phan Bội Châu và Việt Nam Quốc Dân Đảng theo chủ
nghĩa Tam Dân của Tôn Trung Sơn. Nhưng đó chỉ là một chương trình chính trị,
không phải một “chủ thuyết toàn diện.” Quốc Dân Đảng phải dùng văn hóa Á Đông
làm chỗ dựa tinh thần. Truyền thống đó cũ quá, không hấp dẫn, quyến rũ như “giấc
mộng lớn,” được tự quảng cáo là “khoa học,” của Karl Marx.
Đó là lý do nhiều người ưu tú nhất trong cùng thế hệ
sau năm 1930 đã theo đuổi một công trình lớn: Tìm kiếm và sáng tạo một “chủ
thuyết” có vai trò tương đương như chủ nghĩa Marx, dành cho dân Việt Nam. Cuộc
hành trình bắt đầu, nhộn nhịp từ 1940. Lý Đông A lập thuyết Duy Dân. Trương Tử
Anh nêu cao Dân Tộc Sinh Tồn. Huỳnh Giáo Chủ ở miền Nam áp dụng chủ nghĩa Dân
chủ Xã hội với màu sắc Phật Giáo. Đó là chưa kể nhiều người khác không nổi tiếng,
họ thuộc thế hệ thứ nhất các nhà lập thuyết.
Từ những năm 1950 tới 1954, thế hệ lập thuyết thứ
nhì xuất hiện khi một phong trào bùng lên trong giới trí thức miền Nam; người
ta hô hào: Vượt Karl Marx! Những nhà trí thức như Lê Văn Siêu, Hồ Hữu Tường,
Nguyễn Đức Quỳnh, vân vân, vẽ sơ đồ các lý thuyết Vượt Marx! Ông Ngô Đình Nhu cổ
võ thuyết Nhân Vị, lập Cần Lao Nhân Vị Cách Mạng Đảng. Trong số những nhà sáng
thuyết trẻ hơn, có Nghiêm Xuân Hồng, Nguyễn Mạnh Côn, vân vân, và người trẻ nhất
là Lý Đại Nguyên. Thế hệ lập thuyết gia thứ nhì tiến xa hơn thế hệ đầu một bước,
vì họ thâu lượm thêm các kiến thức khoa học, xã hội học, kinh tế học, và tham
khảo đạo học Đông phương cũng như triết học Tây phương.
Lý Đại Nguyên thuộc vào thế hệ của các nhà lập thuyết
thứ nhì. Ông là người cuối cùng thuộc thế hệ đó. Công trình của ông, cuốn “Tổng
Thức Vận,” viết xong năm 1962, in “ronéo” lần đầu tại Sài Gòn năm 1965, bao gồm
từ vũ trụ tới nhân sinh, toàn diện hơn, đồ sộ hơn tác phẩm rải rác của người đi
trước và cả cùng thời. Ông là một người “sinh nhi tri,” dựa trên trí suy luận của
mình hơn là các kiến thức thâu lượm bên ngoài. Nhà báo Việt Dương thuật lại lời
Lý Đại Nguyên tâm sự: “Anh không học trường nào, nhưng đọc những sách căn bản,
rồi rút ra những phần cốt tủy để đưa vào nhận thức của mình.”
Những người dưới 50 tuổi không thể hiểu động cơ và lối
suy nghĩ của các thế hệ của những nhà lập thuyết trên. Trước hết vì họ không có
nhu cầu sáng tạo thêm lý thuyết. Chủ nghĩa Cộng Sản đã bị “vạch mặt” khi
Friedrich von Hayek xuất bản cuốn “The Road to Serfdom” (Con Đường Tới Chế Độ
Nô Lệ, 1944) và Karl Popper viết “The Open Society and Its Enemies” (Xã Hội Mở
và Những Kẻ Thù Địch, 1945). Không ai cần đạp thêm trên bức tường đã đổ! Sau
năm 1989, cả thế giới biết rằng chủ nghĩa Marx là một mớ những suy nghĩ lộn xộn,
phản khoa học. Người ta có thể xây dựng một thế giới tốt đẹp hơn với những kiến
thức và kinh nghiệm tích lũy của nhân loại, không cần một thứ chủ nghĩa toàn diện
nào “chỉ đạo.”
Thế hệ trẻ bây giờ không còn mang mối thao thức như
các nhà lập thuyết xưa. Họ được tiếp cận với hiểu biết khoa học nhiều hơn. Mà
căn bản của tinh thần khoa học là đặt câu hỏi. Câu hỏi quan trọng hơn câu trả lời,
vì nó mở óc con người. Bất cứ ai đề nghị một thứ “lý thuyết tổng quát về tất cả
mọi thứ” sẽ bị nhìn bằng con mắt nghi hoặc. Einstein suốt đời đi tìm một lý
thuyết như vậy, vẫn chưa tìm ra, mà ít ai coi thường trí thông minh của
Einstein.
Cho nên Lý Đại Nguyên đúng là người cuối cùng của thế
hệ những nhà lập thuyết ở Việt Nam. Ông suốt đời theo đuổi con đường gian khó
đó, mải miết không ngừng. Bị Việt Cộng bỏ tù 10 năm dù ông chưa bao giờ ở trong
quân đội hoặc tham dự vào chính quyền miền Nam. Chỉ vì ông vẫn nhất định tin
mình đã “Vượt Marx!” Qua Mỹ năm 1995, ông tiếp tục viết sách, viết báo, lên đài
ti vi và phát thanh để trình bày ý kiến về các vấn đề Việt Nam và thế giới.
Những người quen biết Lý Đại Nguyên từ hơn 60 năm
qua đều nhận thấy một điều: Ông không quan tâm đến chính cá nhân mình. Không bao
giờ nghe ông nói đến nhu cầu bình thường của một con người, gọi là “cơm, áo, gạo,
tiền” cho đến lợi, danh, quyền thế! Lý Đại Nguyên hoàn toàn sống với lý tưởng.
Một người quen biết Lý Đại Nguyên từ trước năm 1960, ông Việt Dương đã nhận
xét: “Ông sống bình dị, an nhiên, khi ra đi cũng nhẹ nhàng, an nhiên.”
Thời nay rất khó kiếm được một người như Lý Đại
Nguyên.
------------------------------
No comments:
Post a Comment