Một giáo sư khả kính ở Hà Nội từng nhận xét rằng người Việt hám danh, chớ
không hẳn là ham học. Nhận xét này nghĩ lại cũng đúng.
Không còn nghi ngờ gì nữa: người Việt chúng ta rất xem trọng sự học. Ở bất
cứ nơi nào, dù nghèo đến đâu, người Việt vẫn dành một ngân sách gia đình cho việc
học. Điển hình là người Việt tị nạn ở Úc. Khi mới tới đây, nhiều người thuộc thế
hệ đầu tiên chỉ biết đọc biết viết, nhưng chỉ sau vài năm thì con cháu họ đều tốt
nghiệp đại học. Không chỉ tốt nghiệp, mà còn tốt nghiệp hạng giỏi, xuất sắc. Có
những trường trung học ở các vùng lao động, suốt cả 50 năm chẳng có học sinh
nào lên được 'bảng vàng', nhưng khi người Việt đến định cư thì chỉ vài năm sau
là thấy bảng vàng với những họ Nguyen, Tran, Huynh, Pham, Phan, Dinh, Le, v.v.
rất nhiều. Có thể nói ở một số nơi, chính con em người Việt làm cho các trường
địa phương được 'visible' hơn.
Nhưng người Việt ta ham học với mục đích gì? Đơn giản nhứt và ở cấp độ thực
tế, học là để có được kiến thức và kĩ năng nghề nghiệp, và đó là yếu tố căn bản
để có việc làm tốt. Việc làm tốt dẫn đến cuộc sống thoải mái.
Nhưng theo cái nhìn của giới khoa học xã hội phương Tây, trong thâm tâm của
người Á châu chịu ảnh hưởng bởi văn hoá Khổng Tử (dĩ nhiên là kể cả người Việt
chúng ta), cái học của người Á châu là để có bằng cấp và danh xưng. Ý nói là
người Á châu chịu ảnh hưởng văn hoá Khổng Tử không đặt nặng mục tiêu học để đi
tìm chân lí, khám phá cái mới, mà chỉ để có cái danh để được xã hội trọng vọng.
Nói theo Nguyễn Công Trứ là 'phải có danh gì với núi sông' (trong bài
"Tự Vịnh Đi Thi"). Dường như trong người Việt ai cũng nghĩ đến một
cái danh xưng trước tên mình. Danh xưng là phải "sĩ" hay
"sư" thì mới oai, còn những gì 'thấp' hơn mấy loại đó là coi như giai
cấp 'tiểu nhân' thời xa xưa thôi [1]. Thành ra, phải học, phải cố gắng sao cho
có được cái danh.
Nhiều năm trước ở hải ngoại, có một nhà hoạt động chánh trị xuất bản một
cuốn sách gây nhiều tranh cãi. Trong sách, tác giả đề cập đến hai vị 'tiền bối'
là Nguyễn Mạnh Tường và Trần Đức Thảo. Tác giả nhận xét rằng nói đến ông Nguyễn
Mạnh Tường là người ta nhớ đến ông là một thanh niên có 2 bằng tiến sĩ ở Pháp,
và xem đó là một siêu thành tích. Nhưng chẳng ai biết ông để lại công trình gì
cho đời. Tác giả cuốn sách có lần gặp cụ Tường và nhận xét rằng "[...] tôi
thú thực không thấy gì đặc sắc. Ông nói nhiều điều đúng, không có gì để phản đối
cả, nhưng đều là những điều rất thông thường."
Tác giả viết thêm rằng nhắc đến ông Trần Đức Thảo là người ta nghĩ ngay đến
cái bằng thạc sĩ triết học của ông và ông từng tranh luận với Jean Paul Sartre,
nhưng chẳng ai biết ngoài tranh luận đó ông để lại gì cho đời. Tác giả cuốn
sách tỏ ra không 'ấn tuợng' với cụ Thảo: "[...] đọc một tập sách ngắn –
đúng ra phải gọi là một bài dài – của ông nhan để Un itméraire (Một lộ trình),
trong đó ông tóm lược diễn tiến tư tưởng của ông. Thú thực tôi thấy nó rất
xoàng, phải nói thẳng là quá xoàng."
Wow!
Phải nói là tác giả này rất can đảm, nhưng những nhận xét của ông làm cho
người Việt phải suy nghĩ lại hiện tượng sính bằng cấp. Phải là người làm việc
thực tế trong các thiết chế ở phương Tây mới thấy tác giả nói rất đúng. Các tập
đoàn kĩ nghệ tuyển dụng nhân viên, chuyên gia không quá đặt nặng bằng cấp mà chỉ
quan tâm đến thực chất.
Hôm nọ, một em sinh viên trong nhóm đi phỏng vấn ở một công ti về AI, em
kể chuyện rất thú vị mà tôi cũng không biết. Em kể rằng khi vào phỏng vấn, họ
chẳng thèm đọc CV của em với thành tích lừng lẫy trong học tập ra sao, họ chỉ
cái bảng trắng đó và yêu cầu em viết ra viễn kiến của mình, và có khi yêu cầu
viết mã máy tính luôn cho họ xem. Em ấy rớt phỏng vấn. Xin việc ở ngân hàng, họ
chẳng thèm xem cái bằng tiến sĩ của em; họ đưa ra một vấn đề và hẹn vài ngày
sau trình bày giải pháp ra sao. Do đó, những gì vị tác giả kia nói là rất đúng:
bằng cấp chỉ là điều kiện tối thiểu thôi, còn thực tài và năng lực mới là yếu tố
quyết định thành bại trong xã hội hiện đại.
Nhưng ở Việt Nam chúng ta, bằng cấp và danh xưng xem ra được quan trọng
hơn là thực tài và thực lực. Để có chức vụ nào đó, người ta phải phấn đấu để có
cái bằng cấp nào đó, và đó là qui định cứng. Thành ra, bằng cấp trở thành cứu
cánh, thay vì chỉ là một phương tiện.
Qui luật Goodhart nói rằng khi một đo lường trở thành mục tiêu thì đo lường
đó không còn là một đo lường tốt nữa (“When a measure becomes a target, it
ceases to be a good measure”). Tương tự, khi bằng cấp trở thành mục tiêu thì
người ta sẽ làm mọi thứ để đạt mục tiêu mà bất kể đến hậu quả. Hậu quả của việc
chạy theo bằng cấp là sự hi sinh về phẩm chất và thực học.
Hậu quả là người ta học chỉ để lấy bằng cấp, chớ không học cho giỏi. Bằng
cấp cho ra danh xưng. Danh xưng làm cho họ cảm thấy có vị trí trong xã hội và
làm cho họ khác thường. Sự khác thường đó có thể thấy rất rõ ở những nơi như Việt
Nam. Ở Việt Nam ngày nay, hiện tượng sính danh không còn là ngoại lệ mà là một
qui ước chung, và nó thể hiện rất rõ trong các buổi lễ lạc. Chú ý các hội nghị ở
Việt Nam mà người MC giới thiệu các diễn giả với những danh xưng trước tên còn
dài hơn cả tên của diễn giả. Có diễn giả còn được giới thiệu hàng loạt chức
danh trước tên của họ.
Thoạt đầu tôi còn ngạc nhiên, và tự hỏi sao cần nhiều danh xưng như thế.
"Phó giáo sư" là đủ rồi, thêm chi tiến sĩ cho rườm rà?! "Tiến
sĩ" là đủ rồi, cần gì đến "Tiến sĩ khoa học"? Còn mấy chức vụ
thì chỉ là chức vụ chớ có phải danh xưng danh xiếc gì cho phức tạp? Nghĩ vậy
trong bụng, nhưng không dám nói ra.
Sự quan trọng hoá bằng cấp và danh xưng làm xã hội phải trả giá cho sự chậm
tiến và lệ thuộc của đất nước. Một đất nước với hơn 25 ngàn tiến sĩ và hơn 10
ngàn giáo sư nhưng bằng sáng chế cấp quốc tế thì chỉ đếm đầu ngón tay. Rất nhiều
việc hệ trọng mà đáng lí ra với thực lực đó thì có thể làm được ở trong nước,
thế mà trong thực tế thì không làm được, hay làm nhưng không đạt, hay vẫn phải
lệ thuộc vào nước ngoài! Chỉ khi nào chúng ta tập trung vào năng lực thực và
thoát khỏi sự nô lệ bằng cấp thì đất nước mới khá được.
____
[1] Thời Khổng Tử và sau Khổng Tử, xã hội Tàu chia công chúng thành 3
nhóm người từ thấp đến cao dựa vào vị trí trong xã hội: tiểu nhân, quân tử, và
vương hầu.
Tiểu nhân ở đây không phải hiểu theo nghĩa tiếng Việt là người nhỏ mọn,
mà là một nhóm người thấp nhứt trong 3 giai tầng xã hội, hay nói nôm na là
"quần chúng".
Quân tử hay "sĩ" là những kẻ có học, có hiểu biết hơn tiểu
nhân, và được bọn vương hầu tin dùng.
Vương hầu là những kẻ thuộc dòng dõi vương quyền hay quí tộc sở hữu nhiều
đất đai và nông nô.
Đối với đa số quần chúng, cái vị trí mà họ muốn đạt tới là quân tử hay
sĩ. Và, trong đa số trường hợp chỉ có con đường học vấn mới giúp họ vào được
cái 'bộ lạc' của bọn sĩ.
.
No comments:
Post a Comment