Lê
Minh Khải
Trà
Mi dịch
Posted on June
25, 2015 by editor — 1
Comment
Tôi dành mùa hè để đọc các tác phẩm của Kim Định, một
linh mục Công giáo, một triết gia và một nhà sử học đã viết rất nhiều trong những
năm 1960 và đầu những năm 1970 ở miền Nam Việt Nam.
Khi đọc những gì ông đã viết, không cần nhiêu thời
gia để kết luận rằng Kim Định, cho đến nay, là sử gia táo bạo nhất và giàu trí
tưởng tượng nhất mà Việt Nam đã từng biết.
Nói đơn giản, Kim Định là một thiên tài. Tuy nhiên,
theo như tôi có thể nói, không ai có thể nhìn thấy thiên tài trong những gì ông
đã làm, nhưng đồng thời, giống như nhiều thiên tài khác, ông cũng đã đẩy tư tưởng
của mình quá xa.
Kết quả là nhiều người ngày nay là một là không biết
gì về Kim Định đã hoặc bỏ qua sự uyên bác của ông. Điều này, tôi cho là một sai
lầm to lớn.
Để tôi giải thích lý do tại sao tôi nghĩ như thế.
Cửa Khổng
Trước khi đọc bài viết của ông, tôi chỉ nghe nói về
Kim Định và đã chỉ đọc những gì người khác đã viết về ông. Từ thông tin này,
tôi đã nghĩ Kim Định là một người quốc gia quá khích, người đã có tư tưởng điên
rồ cho rằng kinh điển Nho giáo (Ngũ Kinh) là những sáng tạo của người Việt, và
kết quả là, về cơ bản tất cả mọi thứ mà chúng ta bây giờ nghĩ là văn hóa “Trung
Quốc” đã thực sự tự nguồn là văn hóa “Việt”.
Đúng là Kim Định đã có một lập luận như thế. Tuy
nhiên, con đường trí tuệ dẫn ông đến kết luận này đã đi qua một số tư tưởng học
thuật vĩ đại nhất của thế kỷ XX, và đây là lý do tại sao tôi nói rằng Kim Định
được cho là sử gia quan trọng nhất Việt Nam trong mọi thời đại (không phải là
“hạng nhất” nhưng “quan trọng nhất”).
Cơ cấu Viêt Nho
Hành trình trí tuệ của Kim Định đã dẫn ông qua các
tác phẩm của hai học giả Pháp nổi tiếng, Marcel Granet và Claude Lévi-Strauss.
Marcel Granet vừa là một nhà Hán học và một nhà Xã hội
học. Ông là một trong những học giả đầu tiên đi tìm những giải thích xã hội về
những điều ông đọc thấy trong các văn bản cổ điển Trung Quốc. Trong quá trình
đó, ông đã cách mạng hóa quan điểm của mọi người (cả bên trong và bên ngoài
Trung Quốc) về thời cổ đại Trung Quốc.
Nổi tiếng nhất, Granet giải thích lại Kinh Thi
(Shijing 詩經). Qua nhiều thế kỷ học giả ở Trug Quốc dã giải thích những vần thơ trong
Kinh Thi bằng thuật ngữ đạo đức. Granet, tuy nhiên, xem chúng như các sản phẩm
của nghi lễ và lễ hội địa phương, không có gì liên quan đến sự diễn giải về đạo
đức của truyền thống học thuật ở Trung Quốc.
Có lẽ quan trọng hơn cho những sáng tác của Kim Định
là cuốn “La Pensée Chinoise” (Tư tưởng Trung Quốc) của Granet. Trong tác phẩm
dày đặc và uyên bác này, Granet tìm cách chứng minh các khái niệm trong những
văn kiện Trung Hoa cổ đại như thuyết nhị nguyên âm và dương, và số học trong
ngũ hạnh, v.v. không chỉ khái niệm số, nhưng là “biểu tượng” (hoặc những gì mà
giới theo chủ nghĩa cấu trúc sau này gọi là “dấu hiệu”) cho các cấu hình của xã
hội, và nếu chúng ta nhìn vào hiện tượng như thân tộc và hôn nhân chúng ta có
thể nhìn thấy bằng chứng về các khái niệm trong cách những hiện tượng đã được sắp
xếp và thực hiện.
La Pensée Chinoise
Trong khi tác phẩm của Granet như một nhà Hán học,
đã bị các học giả như Bernhard Karlgren chỉ trích là không phân biệt giữa văn bản
từ các giai đoạn khác nhau, thì những tác phẩm khác của Granet như là một nhà
khoa học xã hội có ảnh hưởng đến những tác phẩm của các học giả như Claude
Lévi-Strauss, một người tầm cỡ trong lĩnh vực cấu trúc nhân chủng học .
Tư tưởng của Lévi-Strauss bật lên chống lại những ý
tưởng của các học giả như Bronisław Malinowski. Malinowski cho rằng chúng ta có
thể hiểu được xã hội bằng cách quan sát và giải thích những gì chúng ta thấy.
Mặt khác Lévi-Strauss lập luận rằng những gì chúng
ta thấy trong các xã hội trên toàn thế giới khác nhau. Tuy nhiên, nếu chúng ta
nhìn dưới mặt nổi của những gì chúng ta thấy và tìm cách hiểu được “cấu trúc” của
những ý tưởng cho biết mọi người làm gì thì chúng ta có thể hiểu khác đi, và cuối
cùng có thể thấy rằng có những điểm chung trên toàn thế giới.
Strutural
Anthropologysa
Khi Kim Định đọc các tác phẩm của Claude
Lévi-Strauss trong năm 1960, ông cảm thấy rằng Marcel Granet đã tiết lộ những
gì mà “cấu trúc” bên dưới bề mặt đã được – đó là âm dương (âm dương), và năm
giai đoạn (ngũ hạnh) , vv
Hơn thế nữa, ông cảm thấy rằng tất cả những điều này
là “Việt.” Đó không phải là một cái gì đó “Trung Quốc” đã được “nhập cảng” vào
Việt Nam sau đó. Đây là những gì học thuật của Kim Định muốn chứng minh.
Lạc thư minh triết
Như vậy, tại sao Kim Định lại quan trọng đến thế?
Trước hết, ông là sử gia duy nhất trong lịch sử Việt Nam hiện đại, mà tôi biết,
đã thực sự đa ngành. Ý tưởng cho rằng học thuật cần phải được đa ngành là một
điều được đề cập rất nhiều, nhưng để đa ngành người ta phải biết những thông
tin “cập nhật” mới nhất trong các lĩnh vực khác nhau. Đây là điều mà người ta
không thấy trong học thuật Việt Nam. Thay vào đó, nhiều học giả chỉ đơn giản là
“chọn” thông tin từ các lĩnh vực khác nhau để phù hợp với một ý tưởng (và thường
là một ý tưởng dân tộc chủ nghĩa) mà họ đã có sẵn.
Kim Định, mặt khác, đã biết đên những thông tin cập
nhật trong nhiều lĩnh vực khác nhau. Ông hiểu Saussure (ngôn ngữ học),
Lévi-Strauss (nhân chủng học), Granet, Creel, Needham (tất cả trong Trung Hoa học),
Foucault (triết học), v.v. Và ông đã xây dựng ý tưởng của mình trên những tư tưởng
của các học giả khác. Đó mới thực sự có nghĩa là đa ngành.
Thế vấn đề với các tác phẩm của Kim Định là gì? Nó
cũng giống như vấn đề với học thuật của Marcel Granet. Kim Định đã không phân
biệt giữa văn bản. Đối với ông, những gì đã được viết trong Sử Ký của Tư mã
Thiên hoặc Kinh Thi (cả hai từ thời BC) cũng giống như những gì đã được viết
trong Lĩnh Nam Chích Quái ở thế kỷ thứ mười lăm, v.v. Thông tin trong tất cả
các văn bản đó đều có thể được sử dụng để chưng minh sự hiện hữu của một “cấu
trúc” của nghĩa ẩn dưới những văn bản này. Đó là vấn đề.
Tuy nhiên, các nhà nhân chủng học như Lévi-Strauss,
đã xây dựng tư tưởng của mình bằng cách nghiên cứu các xã hội (“nguyên thủy”)
hiện đại, và thông tin mà họ có đã phải là của những thời đại khác. Điều này,
tôi cho rằng, đã khiến những lập luận như vậy có sức thuyết phục hơn.
Tinh hoa ngũ điển
Học thuật tiến bộ khi các học giả sử dụng lý thuyết
để đưa ra những tuyên bố táo bạo. Những tuyên bố đó đôi khi “quá” táo bạo, khiến
các học giả khác thách thức những tuyên bố đó và dẫn đến một sự hiểu biết hợp
lý hơn. Thu nhiên, kết quả là học thuật tiến bộ.
Nói cách khác, nó là điều tốt để có những học giả đã
tuyên bố táo bạo (như Edward Said, Benedict Anderson, James Scott, v.v.), bởi
vì nó khiến các học giả khác thách thức và điều chỉnh những tuyên bố đó. Thuy
thế; để điều đó xảy ra, các học thách thức những tuyên bố táo bạo cần phải tinh
thông về mặt lý thuyết như các học giả đã đưa ra những tư tưởng ban đầu.
Đây là điều đã không bao giờ xảy ra với Kim Định.
Kim Định có một số tuyên bố táo bạo trong các thập niên 1960 và đầu thập niên
1970 đưa sự hiểu biết của chúng ta về lịch sử Việt Nam (quá xa) về phía trước,
nhưng kể từ thời điểm đó đã không có người nào có những kiến thức về lý thuyết như Kim Định, vì vậy đã không một
thách thức, hoặc chỉnh sửa tư tưởng của Kim Định nào hết.
Kết quả là tư tưởng Kim Định hoặc đã bị gạt bỏ hoặc
bị nhạo báng, hoặc ý tư tưởng của ông đã bị hiểu lầm.
Đây là một điều xấu hổ, vì Kim Định, tôi cho là sử
gia Việt Nam duy nhất trong thời hiện đại, người đã thực sự đi đến một giải
thích mới về lịch sử thời sơ khai của nước Việt (Nam).
Để có thể gạt bỏ ý tưởng của Kim Đing, trước tiên
người ta phải cọ sát với tư tưởng của ông. Cho đến nay, chưa ai làm được điều
đó. Một khi ai đó làm viếc đó, họ sẽ thấy rằng có lẽ có cái gì đó trong những
tư tưởng của Kim Định thật là sâu sắc (cũng như các học giả vẫn tìm thấy những
điểm sâu sắc trong các tác phẩm của Marcel Granet), và đó là những gì sẽ đưa học
thuật lịch sử tiến về phía trước. Cho đến khi đó…
© 2015 DCVOnline
Nếu đăng lại, xin đọc “Thể lệ trích đăng lại bài từ DCVOnline.net”
Nếu đăng lại, xin đọc “Thể lệ trích đăng lại bài từ DCVOnline.net”
Nguồn: Vietnam’s Greatest
(unknown/unrecognized) Historian, Lê Minh Khải, Le Minh Khai’s SEAsian
History Blog, 19 Jun 15
-----------------------------
TÀI LIỆU LIÊN QUAN :
.
.
Vũ
Khánh Thành
Published February 7, 2013
.
TỦ
SÁCH KIM ĐỊNH
Bộ Kinh-Triết-Sử-Văn với 33 tác phẩm
Bộ Kinh-Triết-Sử-Văn với 33 tác phẩm
.
Le
Minh Khai
22jun15
.
Le
Minh Khai
Người dịch: Hà Hữu Nga
24/06/2015
No comments:
Post a Comment