23/01/2019
Ai liều tảo mộ chiều nay
Mà hương tảo mộ bay đầy hoàng hôn
*
“Vừa rồi tôi có đi Tây Nguyên dự lễ bỏ mả của gia
đình ông Y Ngông Niết Đam. Người Eđê có một tục lệ rất đặc biệt. Khi nhà có người
chết, gia đình con cháu hàng ngày vẫn nuôi nấng, vẫn mang cơm nước ra mộ, khi
có điều kiện họ làm lễ bỏ mả. Đó là bữa tiệc linh đình chia tay vĩnh viễn
với người chết. Sau đó họ không quan tâm đến ngôi mộ ấy nữa, để linh hồn người
chết được siêu thoát, không còn vướng víu cõi trần.” (Trần Đăng Khoa. Chân
Dung và Đối Thoại. Hà Nội: Thanh Niên, 1988).
Bãi mả, thực ra, không phải là “một tục lệ rất đặc
biệt của người Eđê” mà là tập tục chung của nhiều sắn dân bản địa – ở
Việt Nam:
“Đối với người Roglai - sắc dân sống rải rác các tỉnh
Khánh Hòa, Ninh Thuận, Bình Thuận, và Lâm Đồng - lễ cúng bỏ mả có nghĩa là người
sống từ giã người chết. Lễ này được cử hành sau mùa gặt hái đầu tiên, tính từ
ngày người chết qua đời. Mùa gặt hái hoàn tất, mọi người đều rảnh rang nên lễ
cúng bỏ mả làm linh đình lắm. Có giết trâu mổ bò, mới thầy cúng làm lễ cho người
khuất rồi đãi làng nước. Sau lễ bỏ mả là hết, ngôi mộ không được ai chăm sóc nữa.
Người Rhadé, đa số sinh sống tỉnh Darlac và Quảng Đức,
cũng có lệ bỏ mả vào mùa gặt năm sau. Người nhà ra mộ khóc lóc một lần cuối rồi
mộ bị bỏ hẳn. Kỷ niệm của người chết cũng chìm dần vào quên lãng.
Người Bahnar - sắc dân sống ở Đông Nam Kômtum, Tây Bắc
Pleiku, và phía Tây Bình Định - cũng chỉ chăm sóc mộ phần một năm... Sau đó họ
làm lễ tạ rồi san phẳng, và từ đây không còn ai ngó tới.” (Toan Ánh. “Tang Lễ
Của Đồng Bào Thượng.” Nhật báo Cách Mạng Quốc Gia, Sài Gòn
01 Sept 1963).
Bỏ mả, hay bãi mả là điều bắt buộc trong
nếp sống du canh. Tục tảo mộ hằng năm, chắc chắn, chỉ bắt đầu khi
nhân loại tiến đến giai đoạn định canh. Còn tôi thì phải mãi cho
đến cuối 2014, mới được rủ đi tảo mộ (lần đầu) khi đang lơ ngơ giữa
một chiều Xuân, nơi đất lạ.
Cái nắng của những buổi chiều cuối năm
thường khiến tôi hay bị nặng lòng, dù ở bất cứ đâu. Nhưng phải trải
qua một buổi chợ chiều, chợ tết, ở một làng quê nơi đất lạ thì mới
hiểu ra thế nào là nỗi buồn xa xứ.
Dân Việt túm tụm dọc mé sông Tonle Sap, đoạn
chẩy qua xã Phsar Chhnang (tỉnh Kampong Chhnang) có thể đông đến vài
ngàn. Tuy thế, cái đám người trôi sông lạc chợ nhếch nhác, te tua,
rách nát này không tạo nổi không khí Tết cho khu chợ cạnh bờ.
Kampong Chhnang 2014
May mà vẫn còn vài cái cặp đèn lồng đỏ, năm bẩy cây
quất, và mấy chậu cúc vàng của những gia đình gốc Hoa nên hè phố trông cũng đỡ
phần ảm đạm. Tôi cứ nhìn mãi một em gái nhỏ, đứng bán đôi cành mai đã héo mà
không khỏi cảm thấy có đôi chút bận lòng.
Như mọi người Việt khác ở bến sông này, tôi cũng là
kẻ phiêu bạt không nhà nên chả có chỗ để cắm hoa. Muốn biếu em một số tiền nho
nhỏ, đủ để sắm sửa một bữa cơm chiều cuối năm tươm tất cho gia đình nhưng đang
loay hoay biết chưa biết cách sao cho tế nhị thì chợt nghe tiếng đồng hương
quen thuộc:
- Sao ông
thầy lang thang gì mình ên vậy ? Đi tảo mộ với tụi em nha, gần xịt thôi
hà.
Thấy tôi hơi ngần ngừ, bà vợ rụt rè thêm:
- Dạ, sẵn
bữa nay có làm gà với mua được xị rượu để cúng nên mới dám mời ông thầy …
Nghe cách xưng hô nên tôi đoán là họ có con đang
theo học ở trường
làng Kandal, dưới bến sông. Không ai biết tôi tên gì cả, họ chỉ thấy ông
già này thường lui tới ngôi trường này và hay chơi đùa với lũ trẻ con nên gọi
tôi bằng “thầy” cho nó tiện việc sổ sách – thế thôi.
Phải nhìn thấy cảnh nuôi gà trên những túp lều nổi tả
tơi, và những bữa cơm đạm bạc quanh năm (toàn với khô hay cá vụn nhỏ li ti) của
những người suốt đời sống lênh đênh thì mới hiểu được rằng được mời ăn gà là một
hân hạnh không thể chối từ – dù tôi chả mặn mà gì với gà và vịt!
May mà từ chợ đến nghĩa địa gần thật, chỉ chừng hơn
cây số. Đang là mùa khô, nước rút nên mới lộ ra vài chục tấm mộ bia thô kệch và
xấu xí. Chả ai sống qua tuổi sáu mươi. Khi còn tại thế (chắc) họ chưa bao giờ
được giáp mặt với một ông nha sĩ, hay bác sĩ – dù chỉ một lần.
Kampong Chnnang 2014
Sau khi thắp hương, nhổ cỏ, vun sới mộ phần, mọi người
ngồi quanh chuyện trò ăn uống. Dường như ai cũng cảm thấy mãn nguyện vì đã làm
xong chút bổn phận, cuối năm, với kẻ đã khuất.
Khó có thể ngờ rằng được đó là lần tảo mộ cuối cùng
của cộng đồng người Việt ở xã Phsar Chhnang. Năm sau, từ Phnom Penh, thông tín
viên Sơn Trung ̣(RFA)
tường thuật: “Làng nổi của người Việt bị di dời… Theo thông báo của chính quyền
tỉnh Kampong Chhnang thì việc di dời sẽ được thực hiện từ ngày 10 tháng 10 và
chấm dứt trước ngày 25 tháng 10 năm 2015.”
Tháng 10 thì Á Châu vẫn còn mưa, và mưa tầm tã. Bia
mộ vẫn còn chìm sâu dưới nước. Với cái “thông báo” bất ngờ (và bất nhơn) trên
thì chắc chắn không ai có cơ hội tạ mả, trước khi tiếp tục trôi xuôi theo kiếp
lục bình.
Ở trời Âu, có những kẻ may mắn hơn nên được nằm yên
mãi mãi trong những mộ phần và được thăm viếng thường xuyên:
“Tôi vào tiệm tạp hóa Tàu ở Luân Đôn mua một thẻ
nhang ngắn rồi xuống Portsmouth, bắt phà qua Normandy… Bây giờ là mùa đông. Khi
phà tiến gần vào bờ cho đến khi cặp bến Ouistreham nằm phía cực đông của bờ biển
Normandy, trời còn rất tối. Sao Mai sáng long lanh, các ngọn đèn rải thưa quanh
bến tàu, ánh sáng vàng đứng bóng, không hắt hiu…
Tôi đi bộ dọc bờ biển từ hướng đông, bắt đầu từ chỗ
giáp mép biển của con kênh đào từ Caen (cách biển chừng 16 cây số). Cứ khoảng
100 thước, một tấm biển tưởng niệm, hình ảnh thế hệ các người lính hôm nay thuộc
binh chủng đã đổ bộ, và tên tuổi của một người lính tử trận ngày 6.6.1944…
Từ nơi này đi bộ hai cây số đến nghĩa trang đồng
minh ở làng Ranville, ngôi làng đầu tiên trên đất Pháp được giải phóng sau khi
người lính Dù chiếm giữ cầu Pegasus. Trên bản đồ là nghĩa trang của Anh, nhưng ở
góc bên trái từ cổng vào có 330 bia mộ người lính Đức, chia cùng mảnh đất nghĩa
trang với 2.235 người lính nhảy dù thuộc quân đội Anh, Úc, New Zealand, Bỉ,
Pháp, Ba Lan…
Nghĩa trang Quân đội Đồng minh Ranville: Các ngôi mộ
của người lính Đức ở khu vực phía xa bên trái. Ảnh HĐT/12.2018
Mỗi ngôi mộ người lính Đức đều có bia như các ngôi mộ
của người lính đồng minh, tên tuổi, ngày sinh và ngày chết, chỉ khác là huy hiệu
binh chủng được thay bằng dấu Thập tự Sắt. Dưới bầu trời xám đục, đài thánh giá
trắng có hình cây kiếm mũi hướng xuống đất nổi bật ngay giữa nghĩa trang. Những
linh hồn nơi đây không còn chiến tranh nữa. Kiếm đã cắm hay cất. Không có một
chữ ‘hòa giải’ nào trong nghĩa trang chung này. Nhưng các bia mộ của người lính
Đức và người lính đồng minh nằm bên nhau. Người sống không thù hận nên người chết
yên lành.” (Hồ Đắc Túc. “Những
Mộ Phần Bên Nhau”. Dân Luận 01/01/201̣9).
Cùng lúc với Hồ Đắc Túc, Ngô Thanh Tú cũng
đi tảo mộ ở quê nhà (Nghĩa Trang Quân Đội Biên Hoà) nhưng với tâm trạng hoàn
toàn không thư thái:
“Cứ mỗi bước chúng tôi đi đều phải chịu sự giám sát
của ít nhất hai bảo vệ nơi này. Ánh mắt soi mói, những câu hỏi vô duyên, như:
chụp hình để làm gì? Có động cơ gì không? làm chúng tôi vô cùng khó chịu. Người
bạn đi cùng tôi nói, dường như cái chủ trương truy cùng giết tận còn được áp dụng
cho cả người chết. Chế độ này ko chỉ trả thù người chết mà còn sợ họ đội mồ sống
dậy nên kiểm soát rất chặt chẽ.”
Ảnh lấy từ FB
TĐM
FB Từ
Đức Minh cho biết thêm: “Với bản chất thú tính, bất chấp luân lý và
tình người . Người Cộng Sản không cần biết thế nào là nghĩa tử, nghĩa tận . Họ
chủ động giáo dục cho đám con trẻ gọi mộ người lính Việt Nam Cộng Hòa là ‘mả ngụy’,
‘mả giặc’. Người ta canh tác rau trên mộ, tưới nước phân dơ bẩn, thả trâu bò lội
giẫm đạp lên mộ. Khốn nạn hơn nữa , họ cho người đào giữa ngôi mộ và trồng lên
đó những cây to. Mấy năm sau cây lớn làm xập mộ… Người đang sống ở Lộc Hưng mà
họ còn ủi cho xập nhà, xập cửa thì xá gì đến chuyện mộ bia ở Nghĩa Trang Quân Đội
Biên Hoà!
No comments:
Post a Comment